PARA TRABAJAR LA IGUALDAD EN LA SECUNDARIA.

Aquí va a encontrar una serie de textos cortos con unas actividades para realizar, primeramente, de forma individual. Están diseñadas para favorecer el debate. Claro queda que es el-la docente quien decide.

No están confeccionadas para seguir un orden. Son temáticas distintas. Tampoco están diseñadas para un nivel concreto de la Secundaria. Hay algunos textos que pueden usarse en el bachillerato.

Están pensadas para 1 o 2 horas de clase, en función del debate que susciten.

El objetivo fundamental es reflexionar sobre la igualdad entre hombres y mujeres a partir del análisis de ideas poco complicadas.

Sé que quedan temas fuera, pero mi objetivo es tratar temas que pueden ser cercanos a la adolescencia.

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EL ABURRIMIENTO.

 Una inquietud preponderante acerca de la ociosidad es que en seguida desemboca en aburrimiento. La idea de actuar sin propósito o compromiso durante cualquier período de tiempo sustancial solo tiene, de acuerdo con esta forma de pensar, un atractivo. La experiencia nos enseña que la pereza sin sentido se vuelve perturbadora de manera inevitable. Kant intenta explicar este desconcertante aspecto de nuestro anhelo por una forma de vida que en realidad es una fuente de malestar. Opina que el aburrimiento que provoca la ociosidad es “un sentimiento muy enojoso” en tanto en cuanto aparece debido a nuestra “natural inclinación a la comodidad”. Sin embargo, nuestra afición a vegeta[r] sin propósito”, según sus palabras, resulta ser onerosa en exceso a causa del aburrimiento que pronto nos impone. Al final encontramos maneras de pasar el tiempo que nos permiten escapar del aburrimiento, pero entonces ya no estamos realmente ociosos. De esta forma, “engañamos” nuestra errónea “inclinación” al “reposo inactivo”. Podemos decirnos que solo queremos ociosidad pero tenderemos a emprender tareas-a menudo triviales- que no están del todo de acuerdo con el ideal de ociosidad. La ociosidad y la indiferencia perezosa hacia el curso de nuestros días no puede resistir el impulso competitivo y más fuerte de lanzarnos a terminar tareas pendientes o quizá de emprender otras nuevas. Esta experiencia de estar aburridos cuando no tenemos actividades absorbentes se da con tanta frecuencia que podría darse por hecho que remite a un hecho atemporal sobre la psicología humana.

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KANT: EL HOMBRE, EL TRABAJO Y LA OCIOSIDAD.

Kant no ofrece un relato general de la ociosidad, pero allá donde esta aparece en sus escritos, el autor suele intentar demostrar algo importante y positivo de lo que los seres humanos deberían tratar de ser. Aunque enfatiza los enormes esfuerzos que se requieren para producir un estado superior de virtud humana positiva- no solo la evitación del vicio-, está del todo en desacuerdo con un punto de vista igual que influyente: que el trabajo en sí es la fuente de la virtud. Algunos de los coetáneos de Kant- escritores de la Ilustración escocesa- eran de la opinión de que el homo sapiens es también, en esencia, un homo laborans. Como tal, el trabajo no es solo una necesidad práctica, un molesto pero inevitable medio de supervivencia; es la realización adecuada de una esencia interior de los seres humanos.[…] El tipo de trabajo apropiado debería ser más verdaderamente deseable que la ociosidad, porque esa tarea, por encima de cualquier otra actividad, podría realizar al trabajador. Kant también cree que el trabajo es algo bueno, aunque no porque esté interesado de manera general en la concepción económica de los seres humanos. De forma oficial, no lo está. El pensamiento que moldea su perspectiva de la ociosidad es, más bien, que es un modo de vida indigno para unos seres como nosotros. Lo que nos hace meritorios implica tanto autodesarrollo como desarrollo del mundo social por nuestra parte. Estas tareas requieren un cierto tipo de esfuerzo. Puede que ese esfuerzo no siempre nos guste, pero no hay base racional que nos proporcione motivos para evitarlo. Una vida de comodidad solo es posible cuando decidimos no tomar parte activa en influir el mundo que nos rodea. En ese desafortunado caso, no obstante, dejamos el mundo tal como lo encontramos, igual que hacen los niños sobreprotegidos. Nuestra naturaleza racional significa que no deberíamos huir del reto de la autorrealización, de tomar total posesión de nuestro yo como seres morales racionales (no, por tanto, como seres puramente económicos).

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SIMONE DE BEAUVOIR.

[…] Beauvoir procedió a desmontar y denunciar la lógica de la opresión sexual y estableció, como pocas veces se había hecho antes, el carácter de constructo cultural del eterno femenino, alineándose no solo con los existencialistas en su rechazo a las esencias, sino también en una línea genealógica, que inicia en el siglo XVII con François Poullain de la Barre.

Nace el 8 de enero de 1908 en París y murió el 14 de abril de 1986. Se licenció en letras, con mención en filosofía, en 1928, concluyendo sus estudios universitarios en 1929 con una tesis sobre Leibniz. En esa etapa conoció a Simone Weil (1909-1943), aunque solo indirectamente hacen referencia una a la otra, y a Jean Paul Sartre, de quien nunca se separaría aunque mantuvieron siempre una relación abierta y libre, lo que les permitió a ambos mantener “amores ocasionales”, que Beauvoir relata en sus memorias.

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